第二章：塔罗神秘学及其历史之卡巴拉神秘学(9)

在毫无依据塔罗埃及起源学说之后，涌现了一大批新的学说与著作，这些学说是将塔罗与犹太神秘学、基督神秘学联系到了一起，这些神秘学就是卡巴拉神秘学。虽然塔罗与卡巴拉关联这个思想在1781年《Monde Primitif》之前没有被提及过，但是却在十九世纪迅速发展起来。和之前塔罗的埃及学说一样，我们也可以从塔罗的卡巴拉学说中找出一位理论的奠基人，这个人就是法国的神秘学家Eliphas Levi（1810－1875）。在我们介绍Levi之前，我们还是先来了解一下什么是卡巴拉。

卡巴拉是犹太神秘学说，在希伯来语中的意义为“接收或口述传统”，在英语中的拼写可以是“Kabala、Kabalah、Kabbala、或是把K换成Q或C皆可”，这里我们还是使用Levi、Papus和伟特的拼写方式Kabalah。大多数的学者将卡巴拉定义为犹太神秘学传统，发展于12世纪的西班牙和法国南部。我们今天所熟悉的卡巴拉思想是在十二世纪发展完善的，当时十二世纪the Sepher La-Bahir和十三世纪the Sepher ha-Zohar（光辉之书）被认为是种子巨作。象Hermetica这本典籍一样，那两本著作也宣称是由一位古老的原作者留给他们的遗产，其中的理论学说是基于二世纪到七世纪巴勒斯坦的Sepher Yetzirah（创造之书）。关于创造之书中的内容概况我们将在下一节中详说。

塔罗历史学家Robert O’Neil（Tarot Symbolism的作者）在《Tarot Symbolism》一书中指出，第一部卡巴拉学说的原文其实就是《圣经》。在7世纪罗马军队摧毁耶路撒冷的第二神殿之后，犹太教团的人变成了流浪教团，在被罗马人驱散以后，犹太人不得不对自己的教义重新定制，由此那些神秘学文集和口述传统就成为了卡巴拉并开始了发展。那时候，一些幸存的犹太教就一直保存着那个古老典籍，如果犹太人无法指望神殿和家乡的守护，那么他们就只能指望这本古老典籍。但是犹太人的神秘学创造精神并没有减退，他们将自己获得的新启示通过口述传承的方式流传下去，这些神秘学说都是圣经以外的东西，叫做Apocrypha（圣经新约外传，又称次经，伪经：七十人翻译的拉丁语圣经中的十四卷，由于不是希伯来圣经的一部分而没被新教接受为经典），随即成为了卡巴拉。

在犹太人被驱散期间，同时基督诞生前一个世纪，犹太思想深受希腊文化的影响，很多犹太人主要的语言是希腊语，那时圣经的希腊文译本问世，叫做Septuagint（旧约圣经的希腊文译本）。而新约中大多数的文字同样也是写于希腊，有的甚至直接用希腊文写的，一些关于祈祷的文章也是直接用希腊文写的。

犹太神秘学思想依次受到Hermetica、毕达格拉斯哲学思想、柏拉图思想的影响，并通过将这些思想的整合成为了口述传统。

也正是因为后来卡巴拉与柏拉图哲学和各类神秘学的教义进行了整合，所以历史学家将卡巴拉与Hermeticism还有其他古老的神秘学传统归纳为Neoplatonism。