塔罗内涵之探索(8)：塔罗与灵魂的三个重分区

12．塔罗与灵魂的三个重分区

现在我们就来全面的看一看塔罗大牌的模式，并来论证塔罗大牌三阶式的模式体系是基于柏拉图的三部分灵魂理论基础上的。灵魂的三部分：欲望、情感、理性。我们可以看出，塔罗的解释并非直接完全的反映柏拉图理论，而是融合了Stoics（斯多葛学派哲学）、新柏拉图派哲学、基督教三者观点。我们同样也检视了美德与三重灵魂的关系，再看看塔罗的创造者是如何处理上述三者之间的关联并使之融合提升为各个主题。另外，这种研究也能帮助我们回答从Court de Geblin打头的那些神秘学家一直思考的问题：塔罗大牌中的第四种基本美德到底在哪里？要说清楚这个问题就需要对塔罗大牌的结构模式作出全面解析。

我们在第一章里了解到，塔罗大牌的图像是分等级次序的，在Tarocchi纸牌游戏中，这种次序是决定谁大谁小的依据。在文艺复兴时期经常可以见到一些艺术创作，这些艺术创作都是一些拥有象征寓意性的符号和图像，这些图像和符号都是代表各种职业、学科、美德、和天体，这些图像组成了一系列从低到高的等级排列。这种图像是一种回忆式的反映，其排列顺序也是反映精神信息的象征。这些图像构成了一个新柏拉图派哲学的流溢阶梯，可用于冥想的流溢阶梯。这种类型的图像影响了文艺复兴的流行艺术，甚至也影响到了意大利各大主要城市每年都要举行一次的游行队列（这种游行叫做“Triumphs”，字面意义为胜利、凯旋）。

现在，我们应该了解到塔罗大牌与这种流行艺术文化的关联、与新柏拉图派哲学的流溢阶梯的关联。新柏拉图派哲学的流溢阶层一共分为三部分，与柏拉图的“灵魂三部分”相关。在马赛塔罗里，这三个部分整齐的分为了三大组，每个大组七张牌。

马赛塔罗最开始的七张牌为：魔术师、女祭司、皇后、皇帝、教皇、恋人、战车。马赛的魔术师与伟特塔罗牌中做着魔法仪式的魔术师不同，它画着的是一个变戏法或赌博的人，为的是赚钱，所以魔术师为灵魂的第一部分——欲望灵魂的首张牌。后面的四张牌分别为俗世各方面的统辖者。起先我们可能会认为这些统辖者是属于灵魂发展的较高层次，不过这不是在说柏拉图的理想国。在文艺复兴时期，这些统辖者被视为受欲望灵魂支配的世间图像，从这点出发所以这几张牌在代表爱神丘比特的恋人之前，也就是说恋人牌要大过他们。女祭司、女皇、皇帝、教皇这四张牌组成了二男和二女的配对形式。

在恋人牌中，一个年轻人在两个女人之间要作一个选择。其中一个女人头戴花环，代表肉欲，另一个女人头戴桂冠，代表胜利。这暗喻了这个年轻男子必须要为自己生命道路作出一个寻则，是选择肉欲走欲望灵魂的道路呢、还是选择胜利走情感灵魂的道路。

最后一张牌是战车，代表战士的自律与决心，这指出了欲望灵魂的离开以及情感灵魂的到来，我们也将步入灵魂三部分中的下一部。

在第二组中有这些牌：战车、正义、隐士、命运之轮、力量、吊人、死神、节制。这些牌的图像描述了时间及苦行主义（隐士）、命运（命运之轮与吊人）、死亡（死神）、以及散布在各位置的三大美德，这些都讲述了英雄式的与严酷的现实、生命还有命运抗争的图像，为情感的灵魂。这里所包含的三大美德是柏拉图哲学中的美德，与灵魂的三部分相关，这三大美德为坚毅、正义和节制，所以这里没有审慎，那是因为当时的塔罗创造者受到斯多葛学派哲学家和阿奎奈(意大利中世纪神学家，1226-1274)的影响，将柏拉图的审慎替换成了正义，这也暗示了审慎是美德中重要的地位。

这里面可以引发一个更深的讨论，马赛塔罗牌中三大美德的排列顺序与柏拉图的顺序是相反的，为正义、力量、节制，而柏拉图的顺序为节制、力量、正义。而十五世纪到十六世纪的意大利还有另外两种常用的次序，一种常见于意大利塔罗牌中，同样是这三种美德，每一张代表一种美德的牌被置于分布在了三组的各个组中——节制在第一部分欲望灵魂一组；力量在第二部分情感灵魂一组；正义则在理性灵魂一组。这是对美德最最柏拉图式的排列了。在第二种排列中，三种美德被连续排列在了恋人（有时为战车）和命运之轮之间的位置，这就是用于Florentine Minchiate中的排列方式，这里三种美德的先后顺序也是与柏拉图顺序一致的。这里说的第二种排列方式同样也经常出现于博洛尼亚，只是美德的顺序被重新安排过了：为节制、正义、力量。文艺复兴时期的艺术家们在使用这些符号时显然充分发挥了自己的创作天分，但是他们却一致的用到了三种基本美德构成的柏拉图哲学中审慎的三个部分。

马赛塔罗中的美德排列顺序是这样的：正义在最前，力量居中，节制最后。这与柏拉图的顺序相反，这里是不是有什么意义呢？也许，可能是这种次序的创造者想表达这些美德作为一种神圣的的天赋是来自于我们自身的，所以它们的进行过程是时间和命运的方向相反。或者可能他们想表达斯多葛学派哲学的解释，代表理性灵魂的正义沿着灵魂较高层到了较低层，以帮助他们发展其他美德。这些说法都只是猜测，不过我们可能看到马赛塔罗中美德顺序从始至终都在第二组内，这就表示在情感的灵魂里，在面对个人命运与死亡的事实时，发展出了这审慎美德的三个部分——正义、力量和节制这三种美德。而随着灵魂发展的完成，我们才能步入第三部分——理性的灵魂，直向神性的统一，也就是审慎。

第三组里包含了魔鬼、塔、星星、月亮、太阳、审判、世界，这是理性的灵魂的部分。我们会发现打头的竟然是魔鬼，魔鬼牌中魔鬼的形象是非理性的样子，由女性的上半身、男性的下半身、蝙蝠翅膀、鸟足、鹿角组成。魔鬼站立地方的锁链拴住了一男和一女，他们代表了灵魂的较低层面——女性代表了欲望和肉欲的灵魂，男性代表情感和苦行的灵魂。从理性灵魂这一高角度出发去看另两种灵魂，那两种灵魂都是受到混乱之魔鬼的支配。而这就是灵魂需要去解决的问题。

第二张牌是塔，描述了闪电击打下的高塔，塔顶的王冠以及塔上的两人的坠落。闪电代表了在神或神性的干涉下，将两个较低层面的灵魂去除，这是在神性的意志的干预下理性灵魂对自身的矫正。之后我们来到了星星，星星中一个裸体人正在倾倒手里两只杯中的水，一只倒在了地上，另一只倒进了水中。裸体人像是灵魂的象征经常能在文艺复兴的艺术作品中找到。在星星牌里她代表了情感的灵魂，一水倒地、一水进池的动作是炼金术中的符号，象征了两极的和谐，这里的两极则是代表灵魂较低的两个部分，说出了理性灵魂给另两种灵魂带来了和谐，这实际上表示出了审慎这一美德正在浮现。在星星牌的上方，有七颗较小的星星代表了新柏拉图派哲学中提到的星体的七级阶梯，而中间一颗大星星代表了第八天体。灵魂现在开始准备攀爬阶梯了。

在星星之后为月亮和太阳，在新柏拉图派哲学的符号象征思想中，他们是阴与阳的原型，时间的支配者。要超越他们，就要超越二元与时间。接下去是审判，基督教中由死复生的象征，发生于时间的尽头，所以也称末世的审判。在新柏拉图派哲学的符号象征中，审判代表克服时间与死亡——神秘主义的目标。

经历审判就到达最后一张大牌，因为当一个人的意志与神性智慧融合时就能实现最高的美德，在希腊文化时期的各种不同的哲学理论中，作为最高美德的审慎，其图像是与世界灵魂的图像合并起来的。世界灵魂同样也是与Sophia（索菲亚）——希腊语中的智慧相关。在基督神学中，索菲亚被认为是上帝的智慧，上帝阴性的一面，这也就是塔罗世界牌中跳舞的舞者。基督神学中的索菲亚被说成是三大基督美德之母，三大基督美德是：忠诚、希望和仁慈，这三个美德也被哲学家们加进四大基本美德中，这样就创造了七个流溢。

我们之前说到的那些中世纪的浪漫传奇故事紧抓着索菲亚的图像——也就是上帝阴性的一面——作为上帝关爱的描写，在十五世纪末期的文艺复兴艺术里，索菲亚的图像与阿芙罗狄蒂的图像综合了起来作为最高美德以及善与美的原型。在文艺复兴的艺术中，她被描绘为一个完美与理想的裸体像，这也就是塔罗世界牌上的人物图像，裸体的索菲亚/阿芙罗狄蒂站在上帝的王座上，这个王座由四周环绕的四福音所象征。这个图像合成了以下所有的这些主题：世界灵魂、阿芙罗狄蒂、索菲亚、美德之审慎。事实上，塔罗大牌包含了基本美德但并不包含基督神学中的美德，这就证明了它的新柏拉图派哲学的本质。

《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place