塔罗内涵之探索(0)：前言

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塔罗内涵之探索(0)：前言

在伟特牌中，大牌这组牌我们称之为Major Arcana大阿卡纳，当一副牌里除了小阿卡纳之外还包括大阿卡纳牌组的时候，这副牌便可称之为塔罗牌。那么A.E.伟特认为，塔罗的大阿卡纳讲述了一段故事，一段神秘学之精髓的故事。那么在这一章里，我们主要从探索、研究牌意这块入手，看一下这22张大阿卡纳里中的内涵到底是什么。

那么我们在第二章里了解到，神秘学家们以马赛塔罗为基础，他们无一例外的认为塔罗是某一神秘学的产物（如卡巴拉、Hermetic密封主义），不过伟特和他们不同，伟特认为他们的观点都是缺少支持的，那么些所谓的“（Hermeticists）密封主义人士和卡巴拉人士创造塔罗”的说法其实都是神秘学家们的一家之言，缺乏依据。为什么呢？因为如果塔罗真是他们所创造，那么其结构一定会是紧紧贴合、表达、反映这个创造源头，可实际上呢？一些神秘学家为了使塔罗紧贴他们的学说而去修改塔罗。

在第一章里，我们从史实入手，历史的证据带我们了解到了塔罗牌实际上创造于十五世纪的北意大利（1410－1430），其主要用途为纸牌游戏。根据史料，第一副塔罗牌是由一名艺术家所创，其图像主要表达文艺复兴的各类文化主题，同时在其他艺术作品中也能发现一些和塔罗图像风格类似的作品和流行艺术。马赛塔罗的大牌牌组中呈现的故事是由意大利早期的牌中改进而至，马赛塔罗的模式可以关联到意大利1450年后绝大多数的塔罗牌。

塔罗中所有的图像和符号能够在其他的意大利流行艺术作品中发现，这证明了塔罗是当时流行文化的一部分，使用了这个共有的主题来作图像阐述。塔罗表达了神秘学的思想是因为长久的文艺复兴艺术普遍的都表达了神秘主义哲学的理念，不过这绝对不是那些神秘学们所言的“单纯的一对一的对应”。

虽然我们可以在卡巴拉神秘学和塔罗图像中找到相似点，但是要知道卡巴拉在十五世纪中后期之前并不是当时主流文化基督文化的一部分，卡巴拉成为基督文化的一部分是Pico della Mirandola在十五世纪后期的整合，即使在Pico刚完成整合的一段时间里，卡巴拉依旧尚未成为主流艺术和主流文化的影响因素，所以卡巴拉对塔罗造成影响的时间是在这以后。而在Hermetic方面，除了Asclepius之外，Hermetica同样也未在十五世纪时期对当时流行文化艺术构成主要影响，因为那时神秘学家Marsilio Ficino还没将其翻译成拉丁文，具体翻译完成的日期是1471年。Hermeticism以炼金术的形式则流行于十四世纪的意大利，所以炼金术对于文艺复兴时期的影响是有的，那时的塔罗牌中是有反映炼金术的图像的，不过虽然在塔罗中有部分牌的主题和图像反映了炼金学说，但是那不是严格意义上的炼金术。

所以更精确的来说，塔罗的确表达了神秘学的理念，在这些理念中，卡巴拉神秘学和Hermeticism这两者相应的在塔罗图像符号中得到表现，而卡巴拉神秘学和Hermeticism这两者则可以归属在“Neoplatonism（新柏拉图派哲学）”的名号之下。

在这章里，我们要去论证塔罗的内涵蕴含了神秘主义和新柏拉图派哲学的思想。要论证这个观点，我们就要分别的去检视两个关系，一个是15世纪创造塔罗牌时北意大利文化中的艺术和哲学关系，另一个则是支撑文艺复兴文化的哲学和古老神话的关系。

对于我们来说，意大利十五世纪的文艺复兴文化是比较陌生的。文艺复兴是一场思想文化运动，可以算是一段哲学理论的革命时期，当时的一些艺术家和知识分子试图去开拓古老哲学理论和艺术，他们对于古代文化的观点同样也是被图上了古时的色彩，这些观点包括将魔法和神秘主义思想跟被视为现代基础的科学和逻辑学进行整合。要理解塔罗，我们要先去熟悉文艺复兴文化和新柏拉图派哲学思想。

《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place

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