塔罗内涵之探索(2)：柏拉图神秘主义

塔罗内涵之探索(2)：柏拉图神秘主义

2．柏拉图神秘主义思想

在新柏拉图主义看来，柏拉图的目标是找出关于“永恒”的答案，这个答案也是所有的哲学和宗教试图去回答的，这个问题就是：“一个人如何才能克服死亡，获得永恒的生命。”柏拉图认为，我们人类拥有神的智慧、能够理解潜藏于事物底下的各种关联、还能基于上述关联建立一种抽象的解析模式、能够对无限的时空进行思量，然而这些智慧受到我们的肉体的禁锢。要解决这个问题并且克服死亡，他要寻找的便是每个人都拥有的这一个不朽的灵魂。

柏拉图相信那个抽象的模式和人类智慧感知的品质只是在有限物质世界里对永恒实体的一瞥，他将此称为原型世界，并且相信这个原型是一种理想的模式，可以让客观物质现实持续保持活力。例如，一棵树从生长到枯死，但是这棵“树”的理念是永恒的，正是这个理念使得新树继续生长。在最高的层面上，所有的原型都是一个精神个体的一部分，柏拉图将其定义为“一”。这个本质的“一”存在于每一个生命体的灵魂当中，这个灵魂注定要去克服无止境的死亡和重生。然而，灵魂自己也会从物质世界中去寻找自由并回归于“一”。这就是将“一”作为灵魂最深处所追求与渴望的对象。同时，柏拉图也将“一”视为“善”与“美”。

神秘主义的新柏拉图派哲学对于灵魂追求这个观点就是我们在大多数古老神话中都能看到的。在神话里，这个寻求往往由一个英雄故事表达出来，这个英雄对失去爱情而感到悲恸，渴望能够再与之结合。巴比伦女神伊师塔坠入七层地狱，为的就是寻找爱人塔模斯；埃及女神Isis想去地面为的就是拾回爱人Osiris的碎片；希腊神话里，Psyche寻找Eros、Demeter寻找Persephone，以及Orpheus下到地下世界想要带回自己的爱人Eurydice，但最后失败了。

柏拉图重塑了神话将其架入了哲学框架，最后一同包含在了The Republic（理想国）中。在他的观点里，我们都被禁锢于物质世界里，生活在一个幻想的洞穴中，在这个洞穴里我们失去的是太阳——象征真理之光的太阳，其光芒便是发散自“一”那里。柏拉图重新结合了失去的部分，但在这种启迪之后他并不满足，就像Orpheus一样想要进入地下世界去解救其他一些人，但遭到阻碍。根据这种学说，我们可以知道为什么塔罗大牌中的最后几张牌为星星、月亮和太阳——三种发光的星体，在大多数的早期意大利的塔罗牌中，最后一张世界被描绘为神圣的耶路撒冷城——《启示录》中最后成果，比太阳更辉艳。

3．善与美

在柏拉图的Symposium《会饮篇》中，他也有将两极论的观点和性欲联系起来。他指出，所有的欲望都是从最最世俗的层面的性欲开始去渴求善与美，这种欲望和高层次的灵魂的欲望（追求“一”，“一”就是善与美）没有什么差别——都是善与美的获得。他总结道，人类世俗物质层面的欲望如果能从灵魂的最深处去经验，那么就能够在物质层面之美的核心中带领我们追求原型之美，通过一级一级的阶梯最终到达最高层次的“一”。要呈现世俗物质层面和精神原型层面这两极欲望的相似之处和不同之处，柏拉图绘制了两个Aphrodite（阿芙罗狄蒂）的图像：一个是世俗形象，支配性欲和物质上的美；另一个则是天堂的形象，代表原型法则的美。

天堂形象的阿芙罗狄蒂是灵魂最高目标的象征，这个形象似乎是从伊斯兰苏菲派那里获取的，并且柏拉图的这一图像也是通过苏菲教派带到西欧从而影响塔罗。十二世纪，苏菲神秘主义发展了一套新柏拉图派哲学理论体系，这套哲学系统在西班牙的伊斯兰中得到表现，谈及了Hermetica文集和古兰经，苏菲派对伊斯兰教最重要的贡献可能就是诗歌了，苏菲派的那些人也成为情诗大师，这些诗歌都是在表达着对灵魂与上帝、爱人结合的渴望，这种渴望为古代神话故事中的爱情故事的折射。苏菲诗歌将永恒的美与阴柔美等同。他们的诗歌彻底渗透进了伊斯兰文化，几乎所有中世纪的东方情诗都为其所影响。

在十二至十三世纪，这些神秘主义诗歌激起了西班牙基督教和法国南部基督教的热情，吟游诗人诞生。他们歌颂的主题无非就是“爱与美”。这些诗歌是贵族和骑士对他们爱情的宣誓，也是自己高贵、有品位的体现，这样就证明了自己值得爱人所爱，从而使感情得到进一步转化与提升。这就是“骑士精神”的起源。在原先西班牙塔罗的宫廷牌模式中，国王为最高等级，骑士次之并服侍国王，侍从为最下级，服侍骑士。后来在加入女王牌之后，骑士就变成以骑士精神服侍女王了。

《The Tarot: History, Symbolism, and Divination》by Robert Michael Place