杨公这个名字怎么样

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1.张志宇这个名字怎么样

张志宇

得分86

名，才，性情，吉凶。

三种天赋配置：【金土金】

吉凶分析：【吉】

生活简单认可：【可以获得顺利成功的运势，希望容易达成，基础牢固，身心健全，可以长命百岁，幸福美满，兴旺发达。】

你可以获得意想不到的成功发展，有名利双收的运气，有坚实的基础，平静安康，幸福长寿，蒸蒸日上。(纪)

1.总评：表面上看似吉祥，其实为了家庭，努力工作，努力奋斗才是上策。贵人难得升职，成功的机会少之又少。只能和平相处，注重精神生活。

2.性格：心地善良，勤于持家，长相略好，但有消极倾向，爱炫耀，言语不离不弃，无助亲友，自力更生，大方追求异性，对所爱之人积极争取。

3.意志：意志坚定，通过努力追求自己的理想。但他们耐心差，遇到困难，容易半途而废。

4.职业：薪资档次小或者稳定的行业比较适合。好面子，拓展业务，就会陷入困境。

5.家庭：家庭总体满意，但配偶理解差，夫妻纠纷多。

6.婚姻：男人娶克勤的倔老婆，婚后有争吵；嫁给一个有才华又固执的老公，婚后一般都会幸福。

7.孩子：孩子性格比较顽强，比较容易和父母顶嘴。当他们长大后，他们可以取得成功，孝顺父母。

8.社交：人缘虽好，但社交能力不佳，保持平和，避免人失。

9.精神：表面上看似乐观，内心却不如意，内心压抑不稳。

10.财运：财运不好。只能通过努力工作来维持生活。

2.杨堤景行的杨公：杨孟瑛

杨公：杨孟瑛，字温甫，四川酆都人，明成化二十三年（1487）进士，弘治十六年（1503）出知杭州。其时，西湖葑塞已久，湖西一带几成平陆，杨孟瑛力主疏浚，恢复湖面。他上奏朝廷，请求允可，但疏浚复湖对某些既得利益获得者并非好事，因而引发激烈争议，历时长达五年，浚湖方得以实施。

1.明正德三年（1508）三月至九月，杭州府动用民工8000人，清除侵占西湖水面形成的田荡近3500亩，并以疏浚、开拓今西里湖等处产生的淤泥、葑草等用于加高苏堤，另在西里湖上筑成一条呈南北走向，北起仁寿山、马岭山脚，南至赤山埠、钱粮司岭东麓，连接丁家山、眠牛山等的长堤。堤北段原有宋时所建桥梁三座，这样，西湖上共有了3条长堤，6座桥。

其实近北三桥，宋已有之，杨公所筑为南山三桥，当时杨公虽已取三桥之名，但‘其名不立’。后田汝成自北而南名之为环碧、流金、卧龙、隐秀、景行、浚源，这些名字都是根据各桥地理与景观特色而定的，杭州人把它们与苏堤六桥并称‘十二桥’。胡潜《西湖竹枝词》云：

‘十二桥头日半曛，酒垆花岸共氤氲’。可见十二桥在当时之胜。

2.杨孟瑛在杭州知府任上浚湖筑堤，借鉴、继承了自唐李泌、白居易以来杭州地方官注重西湖保护的优良传统。但浚湖筑堤却触犯了一批占湖豪强的利益，杨孟瑛因此遭到地方恶势力的强烈忌恨，被某御史弹劾。经明廷吏部复议，决定对杨孟瑛予以降职，但又命其“量用民力，以终全功。”然而，他最终还是因此次力排众议，锐意恢复西湖湖面而遭到打击，被降职调任为顺天府丞，离开了杭州。

3.杨孟瑛浚湖筑堤在历史上得到了应有的评价。田汝成在《西湖游览志》中称其浚湖后，“西湖始复唐、宋之旧。”又说：“盖自乐天（白居易）之后，二百岁而得子瞻（苏轼）。子瞻之后，四百岁而得温甫。”杭州老百姓后来将他的塑像安放于孤山的四贤祠（杨孟瑛本人辟建，祀李泌、白居易、林逋、苏轼）中供后人祭祀凭吊。

四贤祠因此改称“五贤祠”。现在杨公堤上建纪念亭及杨孟瑛雕塑，以示纪念。

《颂杨公》

扬眉后世不忘前世功，

前世遗风后世承，

大德天下山仰止，

杨堤通坦可景行。

4.　据清刊《西湖全图》所示，在清朝初期西湖中尚有杨公堤丁家山以南一段，从图上画出的堤两侧波光粼粼的广阔水面可知，当时的西湖面积比现在的面积要大得多，广及现在的西山路以西至洪春桥、茅家埠、乌龟潭、赤山埠一带。　弘治之后，西湖又经历了几次疏浚，挖出的湖泥堆起了湖中的湖心亭、三潭印月两个岛屿。到公元1800年，阮元任浙江巡抚时再次疏浚西湖，在湖中又堆起了第三岛——阮公墩。

至此，‘一湖二塔三岛三堤’的西湖全景轮廓形成。

3.杨公太师是哪个朝代

明朝时福建东南沿海瘟疫横行，黄石定庄一带村民前往山西五台山请巡瘟大神杨家五郎来此镇妖压邪，位于定庄的凤山宫就是最早奉祀杨公太师的庙，且莆仙地区供奉杨公太师之宫庙多为从此宫分灵，故黄石凤山宫被称为凤山祖庙。

杨家五郎，亦即著名的北宋杨家将故事中的五郎，名延德，又名延贵，僧号法慧，排行第五，故称五郎，山西太原人，父继业，这是评书与杨家将演义中常见的说法。据《宋史》记录，杨业确有七子，但与评书上七郎八虎名字不符，而且只有两位有记载，延玉和延昭，最后延昭生子文广。《宋史》只记录杨家三代人的战绩，杨业、杨延昭、杨文广，并没有传说中的杨宗保与穆桂英，所以说杨家将的故事有很多的虚构，只能说表达了人们对英雄的褒奖之心态和对美好生活的向往。

其实在莆仙地区很早就有祈祀杨公的习俗，是宋代以来流行于长江流域及南方各省影响最大的水神信仰之一，由于信仰人物杨公的神话传说是通过口传于社会上，才得以广泛传播，并由于各地根据本地区生产生活的需要，在传说的基础上不断添加这一人物之出身和显迹事象，从而生发出许多不同人名、不同身世传说版本的“杨公”来，这种现象在莆仙地区同样存在。

在杨公的各种版本中镇江王杨四将军比较有名，有说是湖北的杨腊儿、唐末大将杨行密、宋岳飞部将杨再兴、唐初杨精义、杨家将杨业之四子、闽西客家地区的杨大伯公。在莆仙地区的“杨公”信仰则是杨五郎，俗称杨公太师，也有一说是“五帝”信仰中即有“巡瘟杨公太师”。

杨五郎在莆仙地区是没有出现过，战斗过，也可以说是没有任何影响力，但为什么成为莆仙地区比较出名的神呢。我们这样理解早期水神杨公在莆仙地区很流行，由于妈祖水神的崛起，杨公的水神地位被取而代之，其原来在村社中的杨公之神无所归依，于是给不知名的杨公找到一个合适的出身和名字-杨五郎，使失去水神地位的杨公名正言顺，有所依归，虽然这仅是一种推测，有待于他日印证。

南安五台乐山：泉郡昭惠祖庙朝圣游。

水神杨公被妈祖取代很委屈，其实还有一位更委屈的是第一代海神通远王，这位海神的祖殿位于泉州南安市东北的向阳五台乐山泉郡昭惠祖庙，与龙华隔壁镇的一个山村里。通远王作为海神祈风，可追及北宋元祐间，泉州九日山昭惠庙也有祈祀，郑和下西洋曾祭祀过通远王。元代蒙古人占领中国，他们启用女神妈祖为海神，渐渐的海神地位就被妈祖所取代了，现在的龙华有信仰朱公元帅的宫庙，都有奉祀通远王。

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