打了方便妄语怎么办

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1.我不是修行人犯了大妄语怎么办

　　为了避免以后有其他朋友 轻视因果 不小心犯戒所以转载这篇文章 
讲大妄语的目的与后果
 净界法师
 前面讲到颠倒说法，这一科大妄语戒就是膨胀自我，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是爱见魔的生起。
大妄语戒
 什么叫妄语呢？就是心口不实，欺诳他人；内心所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语就是一般我们的六根─见言不见、不见言见，这种世俗的因缘，心口相违。
 那么大妄语呢？就是讲到果证的问题——未得言得，未证言证。我们一般说的——宣说过人之法。这一条戒，主要是针对大妄语，我们说伤害菩萨种性，断...为了避免以后有其他朋友 轻视因果 不小心犯戒所以转载这篇文章 
讲大妄语的目的与后果
 净界法师
 前面讲到颠倒说法，这一科大妄语戒就是膨胀自我，一个菩萨不断的膨胀自我意识，时间久了，你的菩萨戒的戒体、你的菩萨种性也失掉了；取而代之是爱见魔的生起。
大妄语戒
 什么叫妄语呢？就是心口不实，欺诳他人；内心所想的跟嘴巴所说的没有相配合，目的是为了欺诳他人。这当中有小妄语跟大妄语。小妄语就是一般我们的六根─见言不见、不见言见，这种世俗的因缘，心口相违。
 那么大妄语呢？就是讲到果证的问题——未得言得，未证言证。我们一般说的——宣说过人之法。这一条戒，主要是针对大妄语，我们说伤害菩萨种性，断除一切的善根，是偏重大妄语来说的。
犯戒过失
 杂染成魔：
 【阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。】
 妄语相貌：
 【所谓未得谓得，未证言证，或求世间尊胜第一，谓前人言，我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘、十地、地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养。】
 损德堕落：
 【是一颠迦，销灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。】
首先我们看违犯大妄语的过失、对菩萨的伤害：
 说：六道众生一个凡位的菩萨，他已经离开了身心当中的杀盗淫三种过失，他的三种梵行已经圆满成就，但是如果他有打大妄语的习气，这种过失出现的话，他的大乘三摩地还是不能清净。这个人不断的膨胀自我、妄谈自己修学的功德，甚至于论断自己的果证，最后终将为自己爱见的烦恼魔所控制，而退失他的如来种性。
 大妄语的过失
 第一、增长贪爱：你为什么打大妄语呢？因为你贪求名闻利养、贪求别人对你的恭敬供养，贪烦恼在活动。
 第二、见烦恼：一个自我意识很重的人，才会高谈自己的果证......邪见嘛！
 所有邪见的根本，就是我见；在一念的生灭的五阴身心当中，执著有一个恒常住、不变异的自我；有自我，就会我爱，就会把自己提高；我爱、我慢，就是把自己膨胀。大妄语就会成爱见魔，失如来种，这是对于自利的伤害。
大妄语的相貌——什么叫大妄语呢？
 未得谓得，未证言证，这个地方得偏重在菩提智慧，我们没有成就无漏的智慧，宣称自己成就无漏智慧，说你自己大开圆解。未证言证这个是约着涅槃的寂静，证得涅槃等等。或求世间尊胜第一，为了贪求世间美好的名声、得到别人的恭敬。（前面未得谓得，未证言证是见烦恼；这个贪求世间尊圣第一是爱烦恼。）依止爱见烦恼，对前人来说：我已经证到初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，乃至于辟支佛，（辟支佛的智慧超过阿罗汉，因为辟支佛空性的智慧通达…阿罗汉就像是烧木成炭，辟支佛是烧木成灰，他对爱见烦恼的消灭，是更加的彻底！）乃至于大乘的十地、地前诸位菩萨。
 所以大妄语包括三贤位，三贤的加行位─十住、十行、十回向，你只要说你有禅定…（我们判定外凡跟内凡─资粮位跟加行位的重要指标就是禅定。）你只要说你得初禅，就是大妄语了，这是过人之法了！凡夫哪有初禅呢？因为你一个菩萨，你有初禅，那就是加行位的菩萨，那可不是简单，那是内凡加行位——念念照常理，心心息幻尘，遍观诸法性，无假亦无真。那你对真理的观照，更加透彻了，因为有禅定的加持。你只要讲，你是有上述的情况，在戒法里面，只要你说你在修行的时候，看到很多、很多的众生来向你顶礼、来向你请法、来向你皈依，这个就是大妄语了；为一般人所做不到的，这就是过人之法，只要超越凡夫之法，就叫大妄语了，不一定要说禅定喔。
讲大妄语的目的与后果
 第一个、求彼礼忏。你自我意识特别重，喜欢别人恭敬赞叹你。
 第二个、贪求供养。这个人可以说是因小失大，为了贪求生命中，短短的供养跟别人的恭敬，结果把他长远的菩萨道，那种生死成佛大事，完全破坏了。
 是一颠迦，消灭佛种。他过去生花了很多时间，参加拜忏、参加听经，点点滴滴，所累积的这些善根，因为一时的贪爱、一时的邪见，整个善根就隐没了。就好像是一个人，用刀去断这个多罗木，（多罗木就是印度的树，长得很茂盛）；比喻这个人资粮力，福德智慧资粮，他能够远离杀盗淫，这个人不简单，福慧双修，但是他打大妄语膨胀自我，就像一个人拿刀，把这多罗木的树干整个砍掉，它的枝叶华果也就没有了。
 佛记是人，永殒善根。这样对于他的善根，产生永久的伤害，今生也很难建立一个大乘的知见。一个人没有知见，就很可怕了；一个人对生命没有知见，他只好跟着感觉走、跟着妄想走！一个人跟着妄想走，你的菩萨戒戒体当然失掉了，你还是佛种吗？你还是一个生长在佛家的佛种吗？当然不是了！你成为一个标准的三界凡夫了，只是一个有福报的凡夫，如此而已。
 所以“沉三界的苦海，不成三昧。”
 这段文，讲到打大妄语的过失：第一个增长你的贪爱烦恼，第二个增长邪见，最后断除你过去生，辛辛苦苦所栽培的善根，尤其是你发心去受菩萨戒的戒体也失掉了。
以上是净界法师的开示，我找了一会儿大妄语如何破解但是没有找到。如果以后在经论上找到了，或者别的朋友找到了请留言给我或者再次回答问题。

2.虚云老和尚会打妄语???

　　虚云和尚是否妄语暂不评论，单说师兄的心态，为什么会是崇拜呢？您崇拜他什么？是崇拜他的身世吗？还是崇拜他的名声？或是别的什么？在佛教来讲无论是崇拜别人还是被别人崇拜都没什么意思~崇拜别人是颠倒，是执着于相，不得真法眼，而被人崇拜是累赘，是麻烦~
这些又有什么重要呢？非要考证一下！难道虚云和尚留给我们的只是名望吗？
话说回来，虚云和尚一生坎坷，可以说很有传奇色彩，他经历那么多，到老了才写的年谱，一个老头子记错事是经常的，人非圣贤孰能无过！再说在儿子的心里父亲的形象往往是过分高大的，在和尚孩童时代可能某些事使他偶然留下了一些模糊记忆，但经过长时间的沉淀就变成了清晰的经历了，当然这是心理学的范畴，就像我，我生在一个小镇里，十岁的时候搬到城市，过去的很长时间里我都一直一位我家门前的那条路很宽阔，至少能一辆大卡，可是前年回家之后才知道，原来那条道只能勉强跑一辆自行车~可笑吧？看来人的记忆还真会骗人呀！要不然我们怎会记不起上辈子的事呢？
好了，不要在虚云和尚年谱上哪些表面的文字上挂碍了，那玩意不能保你上西天，虚云和尚的年谱人家是写给自己看的，如果非要说是留给我们的，那也只能是年谱上所记录的——虚云和尚一生所坚持的东西，而不是文字
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回究竟涅磐师兄：无人口述，哪来的年谱？再说这些都不重要，佛经不也不是佛陀写的吗？

3.佛教所说的妄语如何定义

　　在古代，妄语只限于直接的言语，尽管后来有了印刷术，但是散播的规模还是很有限，受骗的人不至于太多。但现在不相同了，有了新兴的印刷术，书刊报纸十分遍及，更有电视、电话、网络等作为散播妄语的工具，运用更便利灵敏，影响更广泛，一句谎言，就有可能诈骗全世界的人。
 直接的言语，说过了就会消失，影响有限，但是文字和网络媒体，不但能诈骗一时一地的人，还能长期更大规模的传播，上圈套的人就无量无边。咱们现在是信息社会，翻开手机，广告，新闻，八卦，文章，视频等等，铺天盖地的出现在你的眼前，让人眼花缭乱，目不暇接。尤其是那些花边新闻、小道消息、广告等，为了流量，为了博眼球，为了利益，还有多少人能够保守做人的底线？里面还有多少内容是没有水分的？看现在许多文章或视频的标题，真的是语不惊人死不休，怎样能引起读者的好奇心就怎样来，怎样能赚流量就怎样来，哪管什么真话假话？所以现在发起改掉妄语，是十分有现实意义的。
 妄语便是虚妄不实的言语。在佛教中分为三大类：大妄语，便利妄语，小妄语。

4.大愿法师：如何持不妄语戒

　　(h2)印光大师---佛将妄语作为根本重戒，目的就是防止虚伪心，这才能得真修实证。
　　自古高僧，无论是古佛再来，还是菩萨示现，都以凡夫自居，决没有说我是佛、是菩萨的。佛在楞严经上特别强调：“我灭度后，一切菩萨及阿罗汉，化作种种形像，示现降生，度脱众生。不允许自己说自己是真菩萨，真阿罗汉，以此泄漏佛的密因，除非临终前留下遗嘱说明。”智者大师是释迦牟尼佛的化身，临终时尚且不说破，目的要让后学励志精修，不至于有点成就自以为是，以凡滥圣。如今的魔徒，胡说自己得道、开悟、得神通，说自己是菩萨；未得谓得，未证谓证，吸引无知的人效法，他们就是坏乱佛法、贻误众生的大妄语人。这种大妄语的罪，比五逆十恶要严重百千万倍。大妄语师徒，当永堕无间地狱，永受极苦，不得出离。何苦为了一时的虚名浮利，承受长劫的惨罚酷刑？修行人必须韬光隐德，发露罪愆。倘若虚张声势，充假场面，纵然有些修行功夫，也被虚伪心所磨灭。所以佛将妄语作为根本重戒，目的就是防止虚伪心，这才能得真修实证。修行人不可向任何人夸耀自己的工夫。
　　《文钞增广卷一－与林枝芬居士书二》、《文钞三编卷四－上海护国息灾法会法语》

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