江西人的性情是怎样形成的

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　　江西人的性情是怎样形成的

　　江西西靠三湘四水，南接南粤大地，是传统意义上的江南地区，又被称为“吴头楚尾，粤户闽庭”、“形胜之区”。北有鄱阳湖的浩渺秀景，西有“红色圣地”井冈山和洋山、武功山连绵逶迤，峰峭谷险，涧深流急，森林和水利资源十分丰富;东居武夷山脉，南枕九连山、大庾岭和诸广山脉。省内多为丘陵山地，北边是鄱阳湖平原，省内河涌纵横，土地多呈红色，矿产资源丰富。

　　江西气候温暖多雨，适宜农作物生长。山区的水稻种植几乎都靠山上的自流水，而不用人工灌溉，再加上江西田多人少，因而不必付出很艰苦的努力，通过广种薄收就能获得生存所需要的食物，这种优越的自然条件养成了人们对土地的依恋，不愿轻易离开土地去从事非农产业。现代江西人不耐劳苦，缺乏冒险创业精神，从某种意义上说是江西的大自然娇养的结果。

　　除了自然环境的影响，江西的人文历史对江西人这种小富即安心理的形成也有很深刻的影响。明清以来，江西人受程朱理学的影响很深，因而多数追求正统，观念守旧，求稳怕输，害怕风险。挣了一些钱，就不思发展;积了一点财，就忙于建祠堂、修族谱、置族田、族山;赚钱后就守家侍奉父母，不愿远游;崇尚读书人仕，做生意半心半意，更少有做大商人的野心。这种崇尚自然、淡泊名利的思想千百年来无情地剥蚀着江西人的进取心。

　　另一方面，江西人文化氛围浓厚，有着尊重教育的优良传统。中国的两个“博士县”一个是ll临J{I，一个是玉山，全在江西，所以江西多出文人：晋时有个隐士叫陶渊明，他有一篇文章叫《桃花源记》;“唐宋八大家”，江西则二分天下居其一：有警钟长鸣之《伤仲永》的王安石、有逸世之篇《醉翁亭记》的欧阳修和曾巩;还有一个词人叫晏殊、一个文人叫朱熹、一个戏剧家叫汤显祖、一部著作叫《牡丹亭》……

　　作为塑造了江西人性格的赣文化具有如下几方面的特征：

　　一是兼容并蓄，海纳百Jll的包容性。赣文化是一种以古越族文化为主轴，同时接受中原文化、楚文化、吴文化等多种文化影响，既吸收其进步因素，又不断保持和发挥自身优势，在交汇融合中加以改造创新，逐步形成富有浓郁地方特色的文化系统。因此，它在肇始之初就带有浓厚的兼容并蓄色彩。此后，西晋末年与唐“安史之乱”后的两次人口大迁徙，晋唐以后道教、禅宗的进入，宋明理学的兴盛，都在很大程度上对本土文化加以影响、改造，这种文化交融使赣文化呈现出极大的包容性。今天，赣文化的各个子系统文化都既保持本土文化的部分特色，又在很大程度上表现出受其他文化因素影响的色彩。

　　二是文节俱高的人文精神。赣文化人文精神中最为突出的，是高昂的爱国主义情操，儒家“修身、齐家、治国、平天下”的理念深深扎根于这种文化之中。几千年来，江西的爱国志士层出不穷，徐孺子、陶渊明、胡铨、文天祥、谢枋得、魏禧、朱耷、李烈钧、刘和珍、方志敏，这一系列历史人物不仅以极高的文学、艺术成就享誉世界，更以高尚的爱国主义精神感染、激励着后人。如此众多的文节俱高、才德并茂的巨子，不能不说是赣文化的基质使然。

　　三是务实、求新的价值取向。务实、求新作为一种文化基质，已深深渗入赣文化之中。这种创新意识体现于许多赣文化中的杰出人物身上。

　　如隐逸诗人陶渊明，人们更多地把他理解为对现实生活的逃遁，然而，从另一个角度来说，他是一个以求真表现出革新精神的不朽人物。汤显祖被誉为“东方的莎士比亚”，他挣脱封建礼教的镣铐，高扬“性灵”的大旗，创造出高歌人性美的“临川四梦”，以大胆的求新而达到对人生最高境界的追求。他所创造的美，具有永恒的、世界的美学意义。

　　至于“中国11世纪的改革家”王安石锐意改革，清代思想家陈炽、文廷式变法自救，现代江西人全身心投入反帝反封建的革命运动，更是这种开拓进取、大胆创新精神的体现。 ‘

　　四是笃学、勤奋。尊师重教、喜文好学，是赣文化精神的重要特点。六朝以来，江西就有倡学敬教的风气。此后数千年，办学之风愈刮愈盛，蔚然成为赣文化的一大景观。“临川才子”名天下，与赣人的勤奋耕砚密切相连。3岁攻读不辍，奋斗50年矢志不移，终成大业之人处处可见;少年奋发，青春扬名举目皆是。赣人的笃学与勤奋为世人所公认。

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