道教玄学：为什么易经中没有说五行？

看过《易经》的人都知道易经之中不说五行，但在算命、风水、后世的种种玄学运用中都说五行，为何玄学界的万经之王《周易》没说五行了？这里结合前人的考证为大家解答这个问题。
五行虽是天地自然之理，但易经取象为卦，为天、地、风、雷、水、火、山、泽，所以没有说五行，但考虑到《尚书》舜禹授受，始言水、火、金、木、土，又列为六府，可以说在唐虞以前未以五者为定名，所谓太昊、炎帝、少昊、颛顼五德王者，应该是后人追溯之语。

唯尚书《洪范》鲧堙洪水，汨陈其五行，但在今人眼中，《尚书》中的内容有很多都是后人伪造的，所以此不足为证。再多说一句，虽《尚书》中许多篇文真伪难定，但都是大儒心血之作，非是无益。也就是说《易》早于五行，所以《易》中不说五行。

虽《易经》之中未说五行，但易中已有五行。如且泽即水，坎水、兑泽一物而分配二卦。后世儒生道士据《系辞》天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十，指为河图之数。
又以此配河图，所谓一曰水者配河图之天一，谓之天一生水。因、河图之位一与六居下，故又说地六成之。因二曰火者配河图之地二，谓之地二生火。河图之位二与七居上，故又谓天七成之（金、木、土皆仿此）。所以说河图中已有无行，所以说五行之理已在《易经》之中。

说白了，五行并不是真的在说金木水火土，而是以金木水火土的性质取象，取象方法就在《洪范》之中既：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。”水代表的是老阴，火代表的是老阳，木是少阳，金是少阴，土行居中厚重四种趋势皆有，我们常说上火、下阴、就是这种观念的表现。
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