人间世 为什么这个名字

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1.人间世闫宏薇怎么样了？

　　深夜读完《人间是剧场》，有些浅薄的心得。无数人穷极一生追求的终极真理，智慧是不确切的，但不是虚空和飘渺。它就像一个无线接近于宇宙的大圆环，宇宙有多大，我们不知道。我们能清楚的也仅仅是这一个银河系罢了。而宗教就像试图去接近大圆环的小圆环，自成体系和世界观。我们这些凡人可以运用这些小圆环去靠近智慧，哪怕是靠近，终会获得内心的一种平和。 关于“出离” “我们现在谈的不是这种出离，而是真正看清楚这种无止境的时间生活并无任何意义。这个认知会带来一定程度的沮丧，但我认为这是好，你开始了解到沮丧是好的，尤其是如果你是一个真正的修行者。我想着就是蒋汞康楚仁波切所说的“悲伤之心。” 看清世间生活的徒然无益，会使你渴望证悟和解脱，这是一个好的开始。因为当寻求证悟成为你主要的动机，迟早会有一条路引领你找到一位真正能够为你指出证悟之道的上师，因为你知道你要的是什么，你心中有数”。 宗教也是完善自我的一种方式，修行不是脱离生活之外的，相反，“出离”不是传达的消极避世的世界观，而是悲伤之心，以悲伤之心去看待事物，一切所得从悲从疑中来。悲观乐观的生活态度并无大碍，但悲悯之心能让我们更好的面对生活。 关于“业力” “但你在寻觅的过程中，你也很可能碰见其他人。如果你是一只蜜蜂，那你很幸运，但如果你恰巧是一只苍蝇，可就没那么幸运了。这是你必须考量的，业力在此扮演了非常重要的角色。” 业力，即因果戒律，一因多果，轮回福报之类不谈，仅从人的各个感官而做出的行为，是一个自我行为的问题。是否为善者一定会比为恶者多收获好处呢，答案是不一定。如何判断是苍蝇还是蜜蜂。为善者可能不一定出自本心，可能是由于骄傲，虚荣，他人的称赞等等情绪，不是“我应该如此”。为恶者可能有言不由衷的苦处，不是天生为恶。仅仅从造成的“果”来判断，其实区别不大，“业力”只在自己内心罢了。 关于“四法印” “一，流行会改变，趋势会改变，感觉会改变，但绝不会有一天，某人发现现象其实是永恒的，这永远不会发生，所有和合而成的现象一直都是无常的，过去如此，未来如此，这一点永远不会改变。 二，所有源于自我的情绪，终将带来痛苦，绝不会有一天，有人发现源于自我的情绪其实带来了永恒的喜乐，这肯定不会发生。 三，绝不会有一天，有人发现一种两种现象是实有的，是真实存在的，是佛陀错失的，这绝不会发生。 四，也不可能有人发现，涅槃具有真实存在的属性，涅槃超越二元极端。 上述四法印永远不会改变，这是你的保险，它们不会改变，会改变的是我们挑剔的心”第一点，人不能两次踏入同一条河流，你看事物看上去是固定不变的，实则无时不刻都在发生改变。变才是永恒。第二点，源于自我的情绪终将带来痛苦，不会越来越好，只会越来越糟，我深信这一点。自我的情绪不管好坏，皆是失了清明的本心。 关于“虔诚” “虔诚心很重要，尤其是第一种，但那种你可能称为“盲信”的虔诚心也很重要，不过我宁愿称它为“省时”的虔诚心——你只管照着做，为何还要问那么多问题?生生世世一直以来，你不断在问问题，但那未曾有任何结果。因此只管照着去做就对了！如果你拥有第一种虔诚心，省时的虔诚心自然而然会出现，让我再次提醒你，这一切都必须奠基于一件事——寻求证悟的愿心，它着实是根本地基。”证悟，意识到空性，但空性是存在的。寻求证悟，并非一定要出家。在我们积极思索一件事物的时候，就会有所得。在通向一个目标的过程中，虔诚心是不可缺少的。盲目是省时，不断的质疑，不断的纠缠自我的情绪，不断的计较得失，这几个不断反而浪费了大量的时间，想到什么就去做，不用想太多。心之所求并无错对。 关于“人生目标” “追求乐趣，根据佛陀的教导，如果我们相信并遵循它的答案，我们会了解到，生命只是个幻相。但这不是件糟糕的事，似的，生命是一个幻相，你的目标应该是知道如何跟这个幻相玩儿，比方说，你梦见身边躺了一只老虎，如果你不知道这是一场梦，你就有麻烦，而一旦你了解这是梦，你就可以跟这只老虎玩儿，你可以骑它上面，可以抚摸它，拔它的胡须，随你怎么玩儿，这就是我们的目标。” 刚读这段的时候一直在想，你怎么确定老虎不会反咬一口呢，即使是梦中，也会有难受，痛苦，恐惧这些可怕的情绪。这些负面的情绪是我们获得快乐时必然要承担的风险。生命是幻相，人间是剧场，无论欢乐痛苦，能做的是一一领受。

2.庄子的人间世有什么意义？

　　《庄子.人间世》“心斋”解
 原文：
 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
 仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”
 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
 曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
 回曰：“敢问心斋。”
 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”
 夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。......”
 简解：
 颜回说卫打算采取几条自以为有效的措施，可是其师孔圣却认为都不实际，没有使用价值。颜回满头雾水，不知如何才好，于是说：我是没有更好的办法了，请先生给我指个出路？
 孔为颜指的出路是：斋！他说：我将要告许你的路子就是这个！想诚心做事，能就那么容易成么？如果那么容易的话，老天爷它就不是老天爷了。
 颜回以为斋就是“不茹荤”，孔纠正说，那是祭祀之斋，我说的是“心斋”。
 何为“心斋”？
 “ 若一志无听之以耳而听之以心......”，一志即一心不二，耳听者为后天识神，心听者后天心神，气听者为先天元神，虽然都是一心不二，但是层次很是不同。气者即是虚无之道，故曰“虚而待物者也”，物指万物，先天之道对待后天万物，在先天境况下后天万物都将被其所化，所以说“唯道集虚”，全都处在虚无先天大道之中。能达到这种虚无先天境况就是“心斋”。
 心斋即虚，入静还虚功夫，即是以之达到《庄子》“吾丧我”、“无何有之乡广漠之野”，《老子》“无欲观妙”、“致虚极守静笃”的功夫境界，是道家治身必行的功法之一。
 心为念想思虑，斋即清净肃穆，心斋即为无一丝思虑念想，进入无人无我虚静至极的先天境况过程。所以，下面继续讨论何谓“虚”？
 颜回说，没心斋时我知道我就是颜回，心斋时我就不知道我是颜回了，这就是虚吗？
 孔肯定颜回的理解不错后，又给予详解：
 “入游其樊而无感其名”，其樊指虚无境况，其名指万物之实在，名为实之称，感名即感实物，此是在物境而非虚境，无感其名则是在虚境而非物境了。
 “入则鸣，不入则止”，入不入指到不到那样境界。（鸣、止之解参研齐物论三籁，大意是进入那个境界即行虚无先天之化，未进入仍停止在物境而非虚境。鸣为不鸣之鸣，寂然自化。）
 “无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣”，门指思虑念想进出之口，即外想不入，内想不出。毒即古军中大旗，目标显然，无毒谓没有方向目标，没有念虑之事。宅即身，身为神之宅室。不得已即完全没有了自主意识，亦是“无感其名”义。几为几乎就是，此时几乎就达到了心斋的虚无之境了。
 以下至本段末，就更令人匪夷所思，尤其对不明道家功夫者来说。
 “绝迹易，无行地难”，物之来去为迹，绝迹即绝物，指行心斋之法，眼不视物，外想不入我身容易做得到；但是达到虚无忘我却很难，行地指我，外物所行之地非我身而何？此言不到“无行地”，无人无我的虚无境地，仍不谓心斋；
 “为人使易以伪，为天使难以伪”，人使即主观意念，谓有为；天使即自然无意念，谓无为。伪，不真，虚假。此言必要用无为，无为可至于虚无之道，道为真；不可用有为，有为只能停止在后天万物，万物为假。以上二者为心斋是否虚无的判断标准和功夫要点。

3.如何评价纪录片《人间世》

　　《摇摇晃晃的人间》是由合一信息技术有限公司出品，范俭执导，以残疾女诗人余秀华为主角的纪录片，于2017年7月2日在中国内地上映。
该片记录了中国艾米丽·迪金森之称的中国农村脑瘫女诗人余秀华的生活，讲述了来自湖北省钟祥市横店村的诗人余秀华成名之后，为挣脱束缚，重获自由，与无爱丈夫离婚的故事。
2016年，该片获得第29届阿姆斯特丹国际纪录片电影节纪录长片评委会大奖。
该片用唯美的画面和余秀华的诗遥相呼应，为观众展现了一个女人敏感、沧桑的内心世界，片中大量隐喻图像的运用，为观众提供了理解影片的渠道。（网易网评）
该片的主体情节是“余秀华离婚记” ，其中体现了生活的真正质感，无论是残酷的、寒伧的，还是深沉而动人的。在一个女人离婚的过程中，道德感混合着金钱的各种考量、人性的凡庸粗鄙——这就是我们的人间啊，摇摇晃晃。（中国社会科学网）
该片以诗意、激烈和富有张力的形式探索人们经历的复杂性，影片的内在力量、主角的精彩表现与影片的精良制作相得益彰。想要制作有关诗歌的影片而不落俗套很难，但《摇摇晃晃的人间》做到了，它如诗一般，以细腻而富有启迪的形式描述了一个非凡的女人。（阿姆斯特丹国际纪录片节颁奖词）

4.求：庄子的《人间世》全文

　　内篇 人间世第四书名:庄子 作者:庄周 颜回见仲尼，请行。曰：“奚之？”曰：“将之卫。”曰：“奚为焉？”曰： “回闻卫君，其年壮，其行独；轻用其国，而不见其过；轻用民死，死者以国量乎泽若蕉。民其无如矣。回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之，医门多疾。’ 愿以所闻思其则，庶几其国有瘳乎！” 仲尼曰：“嘻！若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行？且若亦知夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；智也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰菑人。菑人者，人必反菑之，若殆为人菑夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以下伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。昔者尧攻丛枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮，其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！” 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！” “然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与已皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人为之徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也，人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，讁之实也。古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍，虽固亦无罪。虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。” 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”曰：“是祭祀之斋，非心斋也。” 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚，虚者，心斋也。” 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也；可谓虚乎？” 夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。夫且不止，是之谓坐驰。夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！” 叶公子高将使于齐，问于仲尼曰：“王使诸梁也甚重，齐之待使者，盖将甚敬而不急。匹夫犹未可动，而况诸侯乎！吾甚栗之。子常语诸梁也曰：‘凡事若小若大，寡不道以懽成。事若不成，则必有人道之患；事若成，则必有阴阳之患。若成若不成而后无患者，唯有德者能之。’吾食也执粗而不臧，爨无欲清之人。今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与？吾未至乎事之情，而既有阴阳之患矣；事若不成，必有人道之患。是两也，为人臣者不足以任之，子其有以语我来！” 仲尼曰：“天下有大戒二：其一，命也；其一，义也。子之爱亲，命也，不可解于心；臣之事君，义也，无适而非君也，无所逃于天地之间。是之谓大戒。是以夫事其亲者，不择地而安之，孝之至也；夫事其君者，不择事而安之，忠之盛也；自事其心者，哀乐不易施乎前，知其不可奈何而安之若命，德之至也。为人臣、子者，固有所不得已。行事之情而忘其身，何暇至于悦生而恶死！夫子其行可矣！丘请复以所闻：凡交近则必相靡以信，远则必忠之以言，言必或传之。夫传两喜两怒之言，天下之难者也。夫两喜必多溢美之言，两怒必多溢恶之言。凡溢之类妄，妄则信之也莫，莫则传言者殃。故《法言》曰：‘传其常情，无传其溢言，则几乎全。’ 且以巧斗力者，始乎阳，常卒乎阴，泰至则多奇巧；以礼饮酒者，始乎治，常卒乎乱，泰至则多奇乐。凡事亦然。始乎谅，常卒乎鄙；其作始也简，其将毕也必巨。言者，风波也；行者，实丧也。夫风波易以动，实丧易以危。故忿设无由，巧言偏辞。兽死不择音，气息茀然，于是并生心厉。克核大至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。苟为不知其然也，孰知其所终！故《法言》曰：‘无迁令，无劝成，过度益也。’迁令劝成殆事，美成在久，恶成不及改，可不慎与！且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何作为报也！莫若为致命。此其难者。” 颜阖将傅卫灵公大子，而问于蘧伯玉曰：“有人于此，其德天杀。与之为无方，则危吾国；与之为有方，则危吾身。其知适足以知人之过，而不知其所以过。若然者，吾奈之何？”蘧伯玉曰：“善哉问乎！戒之，慎之，正女身也哉！形莫若就，心莫若和。虽然，之二者有患。就不欲入，和不欲出。形就而入，且为颠为灭，为崩为蹶。心和而出，且为声为名，为妖为孽。彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖。达之，入于无疵。汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣。汝不知夫养虎者乎？不敢以生物与之，为其杀之之怒也；不敢以全物与之，为其决之之怒也；时其饥饱，达其怒心。虎之与人异类而媚养己者，顺也；故其杀者，逆也。夫爱马者，以筐盛矢，以蜄盛溺。适有蚊虻仆缘，而拊之不时，则缺衔毁首碎胸。意有所至而爱有所亡，可不慎邪！” 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹。是不材之木也，无所可用，故能若是之寿。” 匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤、梨、橘、柚、果、蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”曰：“密！若无言！彼亦直寄焉，以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有剪乎！且也彼其所保与众异，而以义喻之，不亦远乎！” 南伯子綦游乎商之丘，见大木焉有异，结驷千乘，隐将芘其所藾。子綦曰：“此何木也哉！此必有异材夫！”仰而视其细枝，则拳曲而不可以为栋梁；俯而视其大根，则轴解而不可以为棺椁；咶其叶，则口烂而为伤；嗅之，则使人狂酲，三日而不已。子綦曰：“此果不材之木也，以至于此其大也。嗟乎；神人，以此不材！” 宋有荆氏者，宜楸、柏、桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道之夭于斧斤，此材之患之。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人之有痔病者不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓策播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！” 孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德！殆乎殆乎，画地而趋！迷阳迷阳，无伤吾行！吾行却曲，无伤吾足！” 山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

5.《庄子.人间世》说的心斋是什么意思

　　《庄子.人间世》“心斋”解
 原文：
 颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”
 仲尼曰：“斋，吾将语若！有心而为之，其易邪？易之者，暤天不宜。”
 颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此，则可以为斋乎？”
 曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”
 回曰：“敢问心斋。”
 仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”
 颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也。可谓虚乎？”
 夫子曰：“尽矣。吾语若！若能入游其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。......”
 简解：
 颜回说卫打算采取几条自以为有效的措施，可是其师孔圣却认为都不实际，没有使用价值。颜回满头雾水，不知如何才好，于是说：我是没有更好的办法了，请先生给我指个出路？
 孔为颜指的出路是：斋！他说：我将要告许你的路子就是这个！想诚心做事，能就那么容易成么？如果那么容易的话，老天爷它就不是老天爷了。
 颜回以为斋就是“不茹荤”，孔纠正说，那是祭祀之斋，我说的是“心斋”。
 何为“心斋”？
 “ 若一志无听之以耳而听之以心......”，一志即一心不二，耳听者为后天识神，心听者后天心神，气听者为先天元神，虽然都是一心不二，但是层次很是不同。气者即是虚无之道，故曰“虚而待物者也”，物指万物，先天之道对待后天万物，在先天境况下后天万物都将被其所化，所以说“唯道集虚”，全都处在虚无先天大道之中。能达到这种虚无先天境况就是“心斋”。
 心斋即虚，入静还虚功夫，即是以之达到《庄子》“吾丧我”、“无何有之乡广漠之野”，《老子》“无欲观妙”、“致虚极守静笃”的功夫境界，是道家治身必行的功法之一。
 心为念想思虑，斋即清净肃穆，心斋即为无一丝思虑念想，进入无人无我虚静至极的先天境况过程。所以，下面继续讨论何谓“虚”？
 颜回说，没心斋时我知道我就是颜回，心斋时我就不知道我是颜回了，这就是虚吗？
 孔肯定颜回的理解不错后，又给予详解：
 “入游其樊而无感其名”，其樊指虚无境况，其名指万物之实在，名为实之称，感名即感实物，此是在物境而非虚境，无感其名则是在虚境而非物境了。
 “入则鸣，不入则止”，入不入指到不到那样境界。（鸣、止之解参研齐物论三籁，大意是进入那个境界即行虚无先天之化，未进入仍停止在物境而非虚境。鸣为不鸣之鸣，寂然自化。）
 “无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣”，门指思虑念想进出之口，即外想不入，内想不出。毒即古军中大旗，目标显然，无毒谓没有方向目标，没有念虑之事。宅即身，身为神之宅室。不得已即完全没有了自主意识，亦是“无感其名”义。几为几乎就是，此时几乎就达到了心斋的虚无之境了。
 以下至本段末，就更令人匪夷所思，尤其对不明道家功夫者来说。
 “绝迹易，无行地难”，物之来去为迹，绝迹即绝物，指行心斋之法，眼不视物，外想不入我身容易做得到；但是达到虚无忘我却很难，行地指我，外物所行之地非我身而何？此言不到“无行地”，无人无我的虚无境地，仍不谓心斋；
 “为人使易以伪，为天使难以伪”，人使即主观意念，谓有为；天使即自然无意念，谓无为。伪，不真，虚假。此言必要用无为，无为可至于虚无之道，道为真；不可用有为，有为只能停止在后天万物，万物为假。以上二者为心斋是否虚无的判断标准和功夫要点。

6.太白除了是李白的名字外还有其他的含义吗

　　为什么古代人 总是把名字分成名和字? 比如李白 字太白 苏轼苏东坡 现在的人，大多数有“名”，无“字”，所以当我们说到“名字”的时候，通常指的仅仅是人的名，或姓名。可是，在古代多数人，尤其是做官的和知识分子既有“名”又有“字”，有些人名、字之外还有“号”。 （一）什么是名、字 所谓“名”，是社会上个人的特称，即个人在社会上所使用的符号。“字”往往是名的解释和补充，是与“名”相表里的，所以又称“表字”。《礼记·檀弓上》说：“幼名、冠字。”《疏》云：“始生三月而始加名，故云幼名，年二十有为父之道，朋友等类不可复呼其名，故冠而加字。”又《仪礼·士冠礼》：“冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。” 由此可见，名是幼时起的，供长辈呼唤。男子到了二十岁成人，要举行冠礼，这标志着本人要出仕，进人社会。女子长大后也要离开母家而许嫁，未许嫁的叫“未字”，亦可叫“待字”。十五岁许嫁时，举行笄礼，也要取字，供朋友呼唤。 在上古，早期的人名一般都很朴实，如夏商两代留下的人名孔甲、履癸、外丙、雍己、盘庚、武丁、小辛等，都以干支人名，可能与当时人重视时辰的观念有关。后来随着社会的前进，语言文字的发展，意识观念的加强，人名越来越复杂，给人起名也成了一门学问。取名时，要对其所包容的内涵慎重考虑，反复斟酌。《左传·桓公六年》记载着春秋时代命名的五个原则：“名有五，有信、有义、有象、有假、有类。”这是鲁国大夫申儒在回答桓公问名时提出来的，意思是：或根据其出身特点，或从追慕祥瑞、托物喻志、褒扬德行、寄托父辈期望等几个方面比照取名。并且提出七不：“不以国、不以官、不以山川、不以隐疾、不以畜牲、不以器币”来取名。 古人命名重取义、重内涵的做法，几千年来一直延续至今。对于所生男孩、女孩，因其生理。性格以及将要从事的职业不同，所以取名也就有了差别。对男的取名多用威武勇智、刚强猛毅之字，对女的多选贤淑、艳丽、优美动听之词。 另外，取名还反映着时代特点，上面提到的夏商两代喜欢用干支人名就是典型的例子。后来在长期封建社会里，官宦富贵之家，多以忠孝节义、福禄寿康、升官发财之义来命名，所以叫仁、义、礼、智、信、得福、德贵、延寿、荣升、继祖、耀祖、续宗的人特别多。平民百姓也想过好日子，盼望多子多孙，上学念书，所以叫富贵、德福、进财、志学、平安、长顺、满仓、满囤、保成、金锁、栓柱等名字的特别多。 建国后又出现了许多新名，如建国、援朝、卫国、拥军、建军、支越、留苏、卫东、红卫、文革、学工、支农等。 开放以来，又兴起取外国名宇，这就不可取，不可提倡了。 （二）表字和名在意义上有何联系 古人取表字十分讲究，情况也非常复杂，但仔细考察、分析、研究，也是有规律可寻的。如常见的有按兄弟行辈中长幼排行的次第取字，如孔子排行老二，所以字仲尼，他还有个哥哥为老大，字孟跛。最典型的要属三国时东吴孙氏弟兄了。孙策为长子取字伯符；孙权为次子取字仲谋；孙翊排行老三，取字叔弼；孙匡排行老四，取字季佐。 还有在表字上用“子”的情况也很多，因为“子”在古代是男子的美称或尊称。所以人们喜欢用它，如孔桩，字子思；仲由，字子路；司马迁，字子长；曹植，字子健；苏轼，字子瞻；杜甫，字子美；袁枚，字子才。 这些表字虽然常见，但是与本名联系不大，实际上伯、仲、叔、季和子，还不是真正的表字，而它们后面的那个字如“策”、“权”、“思”、“长”、“美”等才是表字的主要成分。这个主要成分与本名意义是有联系的，下面分别作介绍： 1．意义相同的：即表字和名意义相同，相通，是并列关系，所以又叫“并列式”。如： 屈平，字原。广平曰原，意思相同。 颜回，字子渊。渊，回水也，意思相同。 宰予，字子我。予，我也，意思相同。 樊须，字子迟。须、迟都是“待”义。 张衡，字平子。衡、平义同。 陆游，字务观。游、观义同。 曾巩，字子固。巩、固义同。 班固，字孟坚。坚、固义同。 孟轲，字子舆。轲、舆都是车。 2．意义相近的：即表字和名意思相近，但不完全相同，可以互为辅助，称做“辅助式”。如： 梁鸿，字伯鸾。鸾和写都是飞禽，但不是一种，鸿雁和鸾凤可以互为辅助。 陆机，字士衡。机、衡都是北斗中的星名，互为辅助。 郑樵，宇渔仲。樵是打柴的，渔是钓鱼的，常为侣伴，互相辅助。 李渔，字笠翁。渔翁常戴蓑笠。 陈琳，字孔璋。琳、璋都是玉石制品，互为辅助。 3．意义相反的：即表字和名意思正相反，这种情况可称为“矛盾式”，如： 曾点，字皙。点为黑污，皙为白色。 朱熹，宇元晦。熹是天亮，晦是黑夜。 刘过，字改之。改了就不为过错。 王绩，字无功。成绩和无功正好相反。 4．意义相顺的：即表字与名往往出自一句话中，意思相顺，而且字为名的意思作补充解释或修饰，这种情况，可称做“扩充式”。如： 徐干，字伟长。《孔丛子》曰：“非不伟其体干也。”名和字在一句话中意思相顺，而且字对名作了补充解释。 曹操，字孟德。《荀子·劝学》篇说：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”字和名在一句话里，合成德操，即道德操守，字对名作了修饰性解释和补充。 赵云，字子龙。《周易》说：“云从龙，风从虎。”名和字在一句话中，意思相顺。 陆羽，字鸿渐。《周易》日：“鸿渐于陆其羽可用为仪。”字对名作了解释。 高明，字则诚。《礼记》日：“诚则明矣。”名和字在一句话中，诚是明的前提条件，明是诚的后果。 于谦，字廷益。《尚书》说：“谦受益。”名和字在一句话中，谦是前提条件，益是谦的后果。 5．意义相延的：即表率意为名字意思的延伸。这种情况可称之为“延伸式”。如： 李白，字太白。太白指太白金星，这是对太意的延伸。 杜牧，字牧之。牧之即放牧，延伸解释了牧的含义。 杨达，字士达。士达，即士进的意思，进一步延伸了达的含义。 丘锡，字永锡。永锡是“永锡难老” 的省约，出自《诗经·鲁颂》，延伸了锡的含义。 雷简夫，字太简。也是延伸强调了简义。 （三）古时怎样称呼名和字 在古代，由于特别重视礼仪，所以名、字的称呼上是十分讲究的。在人际交往中，名一般用作谦称、卑称，或上对下、长对少的称呼。平辈之间，只有在很熟悉的情况下才相互称名，在多数情况下，提到对方或别人直呼其名，被认为是一种不礼貌的行为。平辈之间，相互称字，则认为是有礼貌的表现。下对上，卑对尊写信或呼唤时，可以称字，但绝对不能称名，尤其是君主或自己父母长辈的名，更是连提都不能提，否则就是“大不敬”或叫“大逆不道”，所以便产生了我国特有的“避讳”制度。这里暂时不说，下边再详细介绍。 在古代名和字连起来称呼，也是为了表示尊敬。有两种情况，值得我们注意： 第一种情况是在先秦时期，当名和字连称时要先字后名。如： 孔父嘉，孔子在宋国的祖先，“孔父”是字；“嘉”是名；姓为“公孙”。 叔梁纥（he），孔子的父亲，“纥”是名；“叔梁”是字；姓为“孔”。 孟明视，百里奚的儿子，“视”是名；“孟明”是字；姓为“百里”。 西乞术，蹇叔的儿子，“术”是名；“西乞”是字；姓为“蹇”。 白乙丙，蹇叔的儿子，“丙”是名；“白乙”是字；姓为“蹇”。 第二种情况是汉朝以后名字连称时，先“名”后“字”。如： “鲁国孔融文举，广陵陈琳孔璋，山阳王粲仲宣，北海徐干伟长，陈留阮瑀元瑜，汝南应场德进，东平刘桢公干…··”这是曹丕《典论·论文》中的一段话，提到“建安七子”名字连称，都是先名后字。 （四）别号 在古代有的人除名、字外，还有“号”。号是人的别称，所以又叫“别号”。号的实用性很强，除供人呼唤外，还用作文章、书籍、字画的署名。如卢仝《玉川子诗集》、杜牧《樊川文集》、《松雪六体千字文》、老莲《荷花鸳鸯图》等。如果我们不熟悉古代文人作家的别号，就很难知道这些作品的作者是谁。所以，对古代文人作家我们不但要掌握他们的名和字，而且还要记住他们的号。

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