月令的条件为什么

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1.四柱八字月令为什么最重要

　　排八字方法推年法
一、查阅万年历
二、排出六十花甲表，然后根据当年干支和自己的虚龄反推。以农历立春作为一年的界限。推月法
推月的所值干支也是以本月的节气为界限，因为每月的地支固定不变，天干变化如下：
注意：推月干支是依照气节界限为定，换句话，你原本是农历八月出生，天干是丙，按表列是丁酉，可是如果你的生日按万年历查考，当年的日子已经过了秋分，那么你就当算成是九月出生，结果变成戊戌了。
天干 甲 乙 丙 丁 戊
生年 节气 己 庚 申 壬 癸
正月 立春—雨水 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 惊蛰—春分 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 清明—谷雨 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 立夏—小满 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 芒种—夏至 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 小暑—大暑 辛未e68a84e79fa5e9819331333363363531 癸未 乙未 丁未 己未
七月 立秋—处暑 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 白露—秋分 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
九月 寒露—霜降 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 立冬—小雪 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
十一月 大雪—冬至 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
十二月 小寒—大寒 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑
确定月柱的天干有一个歌诀，大家不妨背热，便利学习。
甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，
丙辛岁首寻庚起，丁壬壬位顺流行，
若问戊癸何方发，甲寅之上好追求。推日法
日柱的干支，查对万年历即可。万年历中除了有阳历与阴历的对照之外，我们需要的是阴历日子的干支。首先是找到出生人的年份，然后按月去找日。
比如某人是癸丑年初六丑时出生，我们查出该年的五月初一是戊辰日，那么初六就是癸酉了。但是我们要特别注意那个时辰，因为该月初六的寅时交上芒种是午月，丑时是在寅时之前，当然还是属于巳月，仅仅是一个时辰之隔，其月令不同，整个八字也完全改观。

2.八字四柱取格局为何要先看月令与官杀

　　起因：从实际生活来看，决定一个人的命运取决于命主与外部环境的相互博弈。在古代等级社会与实际生活中，决定一生命运的主要因素取决于社会环境，次要因素是命主如何去顺应外部环境，依据环境条件，作出适合环境的决策与作为来。 1、年月日时的气候运动中，年日时的气候变化不明显，气候变化明显的是月，月的气候决定日时的气候，月令是日元的外部环境。所以八字取格局以月令为提纲，用月令来取格局。 月令是八个字中作用最多的一个字，它既是父母宫，又是兄弟宫，命宫由此起，胎息以此推，八字旺衰由此定，大运行程由此排，用神先从这里找，因此啊，古人非常重视月令。把月令叫做“提纲”，就是渔网的总提绳啊，也有总枢纽的意思。只要抓住了月令这个提纲来看命，就等于抓住了整个命局的总枢纽。 是故，《子平真诠》在“论用神”一章里说：“八字用神，专求月令，以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。”用神只是月令定格之物，譬如己土日元，生于巳月，用神就是官杀；生于金月，用神就是食伤；生于火月，用神就是印绶等等，而这官杀、食伤、印绶，既是用神，也是定格之物。 2、当月令无用神时，《子平真诠》在论外格时说得很清楚：“······然亦有月令无用者，将若之何？如木生寅月，日与月同，本身不可为用，必看四柱有无财官杀食透干会支，另取用神。” 在十神里，印枭是生日元的，比劫是同日元的，食伤是日元所生，妻财是日元所控制的，是日元的内在环境与内在条件。而官杀是控制日元的，是外界给予日元的压力与束缚。官杀是日元的外在环境，官杀同月令。 所以，如果月令是比劫，就表示月令没有用神。这时，就须要在月令之外寻找定格之字，官杀不破先取官杀。官格破，便再寻财、杀、印、食、伤这五样东西，来取作用神。《四言独步》中有“格格推详，以杀为重，化杀为权，何愁损用”的句子。 日主“所用之神”，是指日主的“身外之物”，是一个人借以“安身立命”的东西。比劫禄刃，属于本身之气，不算是““身外之物”，所谓“身外之物”就是财、印、官杀、食伤了。古人分析八字的思想，就是看看财、印、官杀、食伤这些“身外之物”，能不能为我（日主）所用，以及如何去用。或者说，如何得到、利用这些“身外之物”。此即“专执用神，切详喜忌”是也。 另，对八字中“用神”的认定，是以八字中最有情、有力的财、印、官杀、食伤为准。

3.黄历中的月令指什么？

　　《月令》，古代汉族天文历法著作。共一卷。是上古一种文章体裁，按照一年12个月的时令，记述政府的的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中，现存《礼记》中有一篇《月令》之外，还有《逸周书》中的一篇《月令》，惟后者已佚失。
“月令”主要采以“以时系事”，体现了人们遵循自然节律安排社会生产和社会生活的观念思想，反映出古代汉族人民对自然社会的认识以及人与自然的关系。月令以四时为总纲、十二月为细目，以时记述天文历法、自然物候、物理时空，王者以此来安排生产生活的政令，故名“月令”。
月令是上古一种文章体裁，按照一个12个月的时令，记述政府的祭祀礼仪、职务、法令、禁令，并把它们归纳在五行相生的系统中，现存《礼记》中有一篇《月令》之外，还有《逸周书》中的一篇《月令》，惟后者已佚失。
《礼记·月令》，有人说为战国时作品，有人认为是两汉人杂凑撰集的一部儒家书。《吕氏春秋》、《淮南子》均有收录。民间《四民月令》则是参照该体裁所撰的农业作品。
它把世界描绘为一个多层次的结构。太阳最高，具有决定的意义。太阳的运转形成了四时，每时又分为三个月。四时各有气候特征，每个月又有各自的征候。与四时相对应，每时都有一班帝神，与时月、神的变化相对，每个月各有相应的祭祀规定的礼制。五行与四时的运转相配合，春为木，夏为火，秋为金，冬为水，土被放在夏秋之交，居中央。四时的变化不仅受太阳的制约，还受五行的制约。再下一个层次是各种人事活动，如生产、政令等等。上述结构基本是同向制约，特别是人事，要受到太阳、四时、月、神 、五行各种力量的制约。
在作者看来，人，包括帝王在内，不能是绝对自由的。人的自由不公表现在利用自然，而首先表现在遵循自然。政令应以生产规律为依据，应有益于生产的发展和正常的进行，不能站在它的对立面破坏它。

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